是否还记得这样的场景：四月乡村的农家院里喳喳鸟鸣不停歇，十岁的你躺在摇椅上发呆，天空的颜色是蓝底镶着白，阳光洒在身上暖洋洋的。
那时的你还没有手机，少年没有一点心事和烦恼。远处有人在菜田里忙碌，邻居家的鸡和一只狗打了起来。你刚要为英勇的小鸡助威，沁人心脾的槐花香突然轻轻飘来，造访你的嗅觉神经。
你把目光锁定于这棵少有人注意的大槐树。它长在你家的院墙外，开花时总肆意地把花枝抽进你家院中，炫耀它的香甜。
它不知是从何时生长起来的，可能有几十年了，也可能上百年。没人刻意种下它，也没人照料，它自信地开起了花。
这一树槐花印进你童年的记忆。一棵大槐树，一树清槐花。你从未刻意想起它，它也不需要你的挂念，但你知道，它就开在那里，它一开花，你便与故乡和童真重逢。
为什么每个农村孩子的童年中，都有一棵老槐树？槐树情结是如何在中国人的历史中留下印迹的？
“老槐树代表着树荫，有树荫的地方就聚着人气。”今年33岁的小路出生于安阳林州，在他的家乡，每个村子里都有几棵槐树。
老槐树投下一片树荫，一群人来树下端着碗吃饭。小孩子跑着闹着，被奶奶追着喂饭。晚饭后，槐树下就是村里欢笑声最多的地方。忙碌了一天的大爷、四叔、三婶……都带着板凳和竹席出来了，手里摇着蒲扇纳凉。
河南很多地方的人，将上了年纪的老槐树称为老槐爷，谁也说不清楚老槐爷多大岁数。小路村里有老人说，老槐树是有“灵性”的。
小路家院墙外也有一棵槐树。那棵树至少几十岁了，有两个人抱着那么粗。每年到了槐花飘香的时节，小孩子放了学，循着花香就走到了槐树下。当年，为了摘槐花，小路和小伙伴一起爬到自家的院墙或房顶上，用长杆敲下挂满花的槐树枝，小孩子拎起来就把槐花捋下往嘴里塞。“甜得很。”小路说，小时候家里穷，没什么水果可吃，槐花就被当做每年固定的可以摘下尝鲜的零食。对小孩子来说，摘下甜蜜的花，和小伙伴们一起享用，本身就是带来快乐的事。童年的友情在槐树下生根发芽。
手艺好的妈妈还会用槐花做出好吃的饭菜。用槐花拌上面粉，可以蒸着吃，也可以裹上鸡蛋做槐花饼。槐花洗干净，可以直接炒鸡蛋、做槐花馅包子。
几轮槐花盛宴之后，槐花的花期和春天一起接近尾声，孩子们眼巴巴看着树枝，盼望下一季槐花盛开。
小路后来上了大学，进了城，槐树不太常见了，但他仍然惦念着槐花。“那是儿时的甜蜜。”
《管子》记载：五沃之土，适宜种植槐树。这说明，早在3000多年前人们就对国槐适宜的栽植环境有所关注。
槐树，又名国槐、家槐、豆槐，原产地就是中国，垂直分布在海拔1000m以下，全国以黄土高原及华北平原最常见。它的枝叶茂密，绿荫如盖，适作庭荫树。配植于公园、建筑四周、街坊住宅区及草坪上，也极相宜。
另外，在20世纪初，我国从德国大量引种“刺槐”，又叫洋槐，叶似槐树，枝条上有托叶刺，原产地是美国东部。刺槐在河南开花的时间为4月底至5月中旬，花期12天，泌蜜时间约7～8天。
槐树在我国分布广泛，北自东北地区南部，西北至陕西、甘肃南部，西南至四川、云南海拔2600米以下，南至广东、广西等地均有栽培。日本、朝鲜也有分布。我国有龙爪槐、毛叶槐、蓳花槐、五叶槐等变种。
槐树的经济价值也是它千百年来备受重视的原因之一。槐树质地富有弹性，能耐水湿和腐蚀，是建筑、家具、车辆、船只、雕刻、农具的重要用材。槐花和槐果可以制成染料，用作染布，槐豆能制酱油和醋。槐树花期长，是优良的蜜源植物。
槐叶还能做成槐叶饼。在唐代，槐叶饼就是人们喜食的佳肴。明徐光启《农政全书》记载：“山西人爱吃槐叶，就是枯落的槐叶，也会捡起来和上米煮饭吃。”至今陕西、北京地区还流行吃“槐花麦饭”的习惯，也叫“槐花疙瘩”。
槐树自古还是医病的良药。槐树花蕾风干后叫槐米，果实叫做槐角，其味苦，性微寒，有凉血、止血的功效，可治痔疮、肠风、大便出血、跌打损伤、瘀血肿痛等症。
槐树寿命长，树龄悠久，数百年的老槐树并不罕见。有些老槐树仅留残枝数条，仍然年年萌枝生叶，生生不息。古人崇拜神秘长寿的槐树，企盼的是具有槐树那样顽强的生命力，像槐树那样长寿。
先秦古籍《山海经·中山经》中，有“首山木多槐”“条古之山,其木多槐桐”和“历山其木多槐”等记述，这可以说明，早在先秦时期,这些地区已有大量自然生长的槐树。
在辞书之祖《尔雅·释木》中对槐的形态特征进行了描述：“櫰,槐大叶而黑”“守宫槐,叶昼聂宵炕。”后魏著名农学家贾思勰所著的《齐民要术》中对国槐种子的采收与处理、播种与育苗以及苗木的管理与保护的方法等都进行了详细的记载。
清代高士奇所著的《北野抱瓮录》中曾提到：“槐木数株，荫蔽一院，夏日就绿荫之下解带披襟，箕踞盘薄，不知时为炎暑。”可见，当时国槐已经被推广作为庭荫树栽于家前院后了。
在传统民俗文化中，国槐身上渐渐被赋予了充满幻想的神话故事，逐渐“神化”。在民间传说《天仙配》中，老槐树开口做媒，促成董永与七仙女的一段美好姻缘；在《南柯太守传》中，说书生淳于棼梦入槐安国，金榜题名，又被招为驸马，被派任南柯郡太守，享尽荣华，后因交战失利而被贬遣。槐安国其实不过是大槐树下的蚂蚁世界，这便是成语“南柯一梦”的典故出处。
在古代，国槐还曾是三公宰辅之位的象征。在周朝时国槐与朝野有着密切的关系，《周礼·秋官·朝士》记载：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。群吏在其后；面三槐，三公位焉。州长众庶在其后。”
意思是说，周代朝廷宫殿外种植有三槐九棘,公卿大夫按位分分坐于树下，朝觐天子。因三公(太师、太傅、太保)常立于槐下，因此后人就用“三槐”来比喻三公，以“槐位”来指代三公之位。
槐树最初作为社树被人崇拜，由于被人们看作神树，所以常有人为供奉它而建神祠，立庙宇。
民间有大槐树移民的传说。据传，元末明初，战乱造成中原地区十室九空，而山西省地狭人多，明朝官府就下令迁山西民众到中原。移民时，官府强迫洪洞民众到广济寺附近集合，要求自愿迁移者到广济寺内办理移民手续，不愿迁移者到大槐树下等候裁定。
由于故土难离，人们都不愿意离开家乡，纷纷聚集到大槐树下等候。不料，官员却命令官兵包围了大槐树，反而要将大槐树下的民众强制迁往河南、河北、山东等地区。
人们被迫移民时，将大槐树的枝条折断一根作为留念，当作宝贝一样保存起来，待到达移民地以后，把槐枝插在庭院里、大门口和居住地路口，希望槐树枝条在新的地方能够生根、发芽、开花、结果，以表达自己对故乡的眷恋和思念。
随着时间的流逝，槐树枝条长成了参天大树，移民们就把槐树当作故乡的符号、祖先的象征和神灵的化身。人们精心地培育它、小心地保护它、虔诚地祭拜它。除了表达自己的思乡之情，还祈求它能保佑风调雨顺、五谷丰登，保佑人们吉祥安康。时至今日，这种习俗，在淮河以北的中原地区，特别是在晋冀鲁豫等地还一直保留着。
专业的人表示，移民来自大槐树的说法较早见于民间族谱，但此传说可信度仍然存疑，早在民国时就有人慨叹，大槐树移民的说法“但不见诸史，惟详于谱牒”。
据《洪洞大槐树移民志》记载，人们为槐树所写的对联：“乔木迹犹存，玉峰耸翠，汾水环流，此地牵莺离梓里；古槐名不朽，驿路重寻，鹳窝宛在，于今化鹤返莲邦。”
元明之后，槐树又代表了人类对于故乡的怀念。“槐”的意象已经不仅仅停留在神秘内涵上，而是上升到了“根”“家园”的意义。
唐代宫廷之中广植槐树，所以“宫槐”一词常出现在唐诗之中，在诗中也是三公之位和权力的象征。
在唐代，科举考试几乎成为了决定书生士子前途命运的唯一途径，国槐也因此慢慢的变成为学业和科举及第的代名词。
初唐时期,“槐叶”“槐花”等出现在唐诗中,作代表科举考试的时间符号，如岑参的《送韩巽入都觐省便赴举》:“槐叶苍苍柳叶黄,秋高八月天欲霜……洛阳才子能几人,明年桂枝是君得。”《送许子擢第归江宁拜亲因寄王大昌龄》:“……青春登甲科,动地闻香名。解榻皆五侯,结交尽群英。六月槐花飞,忽思莼菜羹……”
到了中后期以后，槐花的意象更是频繁出现，不仅仅作为科举考试的时间符号，更用来表达举子的科场情怀，此时国槐已成为科举的代名词，既表达诗人对于功名的渴望,又表达了面对科考其内心的焦虑。
中唐以后,随着当时政治和经济情况的变化,国槐在文学作品中的政治意蕴开始逐渐退化,从一个政治符号逐渐衍变为一个情感符号。
中晚唐诗中，槐意象也与流落在外的孤独感和思乡情怀相关联。白居易在多首诗中提及了他流落南方时偶见国槐时的心境，
国槐遍植于北方，南方多植柳树，见惯了国槐的北方人来到南方偶见槐树，自然感到十分亲切，漂泊的孤独之感和思乡之情也溢于言表。
有人统计，在《全唐诗》现存6万首唐诗中，言及国槐的有299首诗作，还有童谣、联句等，涉及到138个诗人。仅在白居易的诗作中就出现了42次。
在意象内涵上，沿袭魏晋南北朝时期的“三公之位”的政治意蕴，到了唐朝，国槐又衍生出举子科场情怀、怀才不遇之怨和漂泊思乡之情,逐渐演变成诗人表情达意的情感符号。
到了现代，在鲁迅的小说《伤逝》和《野草》中，槐树作为一枚独特的意象在开篇及末尾反复出现，并以“半枯”的状态呈现，反映绝望的心情。
国槐的文化并非一成不变，它随时代的变迁不断丰富和扩展，呈现出新的文化内涵。国槐先从具有单纯崇拜功能的社树，后因其强大的实用功能而逐步走人平常百姓的家中，扩展为寄托审美情感的自然之树；后来又被赋予了怀念先祖和家乡之意。
在周口沈丘，十几年前就建成一千多亩的槐园，把槐树定为“县树”，引进各地槐树品种建成全国槐树种资源基地；
1.王峰伟、张莹、周军辉、陈志坤.《国槐文化探析》陕西省科学院社会发展项目(2014K—18)
2.张中印、王运兵、刘荷芬、吴利民、武存坡.《河南省城市主要蜜源植物——槐树》蜜蜂杂志.2003.
3.李长林.《大槐树文化现象的民俗学解读》河南省教育厅人文社会科学研究一般项目(2018一ZZJH一633)
5.孙昱、彭祚登.《国槐的历史背景和文化与价值研究》北京林业大学学报（社会科学版）2018.
